关於「以利亚、以利沙、外衣」的两三事

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圣经旧约里，出现了不少位先知，各有各的本领。

如果只能选一个做为代表，或许可能大概应该就是，以利亚了。

为什麽？嗯，因为，跨到耶稣来临的新约後，其他的先知顶多因著曾经说过的话、记载下来的经文、经历过的事迹而被提到，但是，以利亚却是亲自上场咧！

过了六天，耶稣带著彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗的上了高山，

就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。

忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。

~马太福音17:1-3

有没有！让我们欢迎旧约在属灵属世方面的两大代表：以利亚和摩西！

呃，过度自high了。

总之，以利亚是足以称为旧约代表之一的人物。他跟拜偶像的国王呛声，祷告让天叁年六个月不降雨；行出麵不减少，油不缺短的神蹟，救活已无气息的孩子；大展灵力痛败(宰)八百五十名假先知……非常之轰轰烈烈。

所以，今天就是要来讲以利亚吗？

啊，不是捏，以利亚，只会讲一点点咧……因为啊，礼拜天郑朝恩牧师在证道时，代言郑明析牧师亲自选写的话语，当中不仅提到「以西结平原的骸骨」，也提到了「以利沙从以利亚得到的外衣」，然後，我想到，现在孩子不太读经嘛，这以利亚、以利沙、外衣的，到底是怎麽一回事可能也是不清不楚的，所以，得要工商服务一下啊，那讲到那个以利亚的丰功伟业，就是前言嘛(又给他扯很远的感觉……)

好的，长话短说。这个以利亚呢，大展灵力痛败了八百五十名假先知後，被气到脸歪了的王后耶洗别放话威胁：「明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。(列王记上19:2)」虽然之後事实显示，第二天，甚至很多天以後，以利亚都还是活得好好的，不过以利亚的心情已经被大大地破坏，又丧气又倦怠，所以就跟　神请辞了。

神批准了之後，指定了以利沙为以利亚的接班人，让以利亚去膏以利沙作先知接续他。

以利亚找到以利沙的时候，以利沙正在赶牛。以利亚把外衣搭在以利沙身上，然後，以利沙就懂了！(哇！果然神灵的人就是有慧根啊！)

以利沙拜别了父母後，就跟在以利亚旁边服事，正所谓「有事弟子服其劳」也。

到了以利亚要离世的时候，以利沙紧紧地黏在师父身边，不管以利亚怎麽明示暗示，以利沙就是不肯离开师父一步。

但最後道别的时候还是来到，师徒二人来到了约但河边。

以利亚将自己的外衣捲起来，用以打水，水就左右分开，二人走乾地而过。

过去之後，以利亚对以利沙说：「我未曾被接去离开你，你要我为你做什麽，只管求我。」以利沙说：「愿感动你的灵加倍地感动我。」

以利亚说：「你所求的难得。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得著；不然，必得不著了。」~列王记下2:8-10

那麽，以利沙所求的，求到了吗？

他们正走著说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。

以利沙看见，就呼叫说：「我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！」以後不再见他了。於是以利沙把自己的衣服撕为两片。~列王记下2:11-12

是的，他看见了！那麽，也就是，求到了吗？

他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约但河边。

他用以利亚身上掉下来的外衣打水，说：「耶和华─以利亚的　神在哪里呢？」打水之後，水也左右分开，以利沙就过来了。

住耶利哥的先知门徒从对面看见他，就说：「感动以利亚的灵感动以利沙了。」~列王记下2:13-15

没错！他求到了！感动以利亚的灵感动以利沙了。哈利路亚！

之後以利沙灵力大增，行出了许多神蹟，也成了威震一时的名先知，连邻国的大将军都慕名而来。

以利亚、以利沙、外衣，就是这麽一回事。

有时候，我们得到了从主而来的礼物，那东西本身并没有什麽神秘的，但是因为是从主而来，因此当使用著的时候，也宛如就从主那里领受到力量。

「这就如同以利亚先知把外衣交给门徒以利沙之後，以利沙就因此能施展能力一般。」

郑明析牧师这麽说了。

就是这样的啊！而哪有人没有从主那里得到礼物的呢？光是主本身，还有源源不绝的生命话语，就是最大的礼物啊！

所以啊，每个人，都是大有能力的！剩下的，唯有展现出来吧！

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关於「以西结平原」的两三事

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有一首摄理歌曲叫做 ’섭리교가’ ，直翻的话就是「摄理校歌」。

啊摄理又不是学校，怎麽会有校歌呢？

所以我才说「直翻」嘛。

所谓校歌，总是要把学校的立校精神、目的及远景等等包含在里面，而取名为「摄理校歌」，也有在歌词里包含了摄理的精神与特色等等的意思。

但今天，不是要来讨论这些，讲这首歌，只是因为礼拜天，郑朝恩牧师在主日證道中，提到了「以西结平原上的骸骨」，听到的时候心想：「现在孩子不怎麽读经吧，会不会听到这个有听没有懂呢？」就想说来做个工商服务，介绍一下这个典故，然後想起这首歌里面歌词有写到，就拿来前言了。(抱歉，好像有点扯太远吼……)

言归正传，这以西结平原上的骸骨到底是在讲些什麽呢？

好的，这以西结呢，是个人，是旧约时代的一位大先知，看异象，说预言，对於以西结来说，是非常熟悉的事情。

这平原呢，并不是有个平原叫作「以西结平原」，而是　神领著以西结的灵，到了一处平原，在那边看了异象。

骸骨又是什麽呢？　神让以西结在那平原上看到的异象，是平原上遍满了枯乾的骸骨。

然後　神跟以西结有了对话。

且看经文是如何描述的：

耶和华的灵降在我身上。耶和华藉他的灵带我出去，将我放在平原中；这平原遍满骸骨。他使我从骸骨的四围经过，谁知在平原的骸骨甚多，而且极其枯乾。他对我说：「人子啊，这些骸骨能复活吗？」我说：「主耶和华啊，你是知道的。」

他又对我说：「你向这些骸骨发预言说：『枯乾的骸骨啊，要听耶和华的话。主耶和华对这些骸骨如此说：我必使气息进入你们里面，你们就要活了。我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了；你们便知道我是耶和华。』」

於是，我遵命说预言。正说预言的时候，不料，有响声，有地震；骨与骨互相联络。我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息。

主对我说：「人子啊，你要发预言，向风发预言说：『主耶和华如此说：气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。』」於是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。~以西结书37:1-10

按照　神的指示，以西结说了预言，结果骸骨开始生筋长肉，皮也有了，然後　神的气息从四方进入了骸骨当中，骸骨复活成人，站起来成为了一支大军。

喔喔喔，好科幻片对吧？(很多科幻小说、科幻片都是从圣经找灵感的啦)

但其实，这不是科幻片啦，刚刚就讲了，这是灵所看到的异象，是灵界的事，不是肉界啦。

灵不是不死的？那麽骸骨是怎麽回事？

再看看经文怎麽说吧：

主对我说：「人子啊，这些骸骨就是以色列全家。他们说：『我们的骨头枯乾了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。』所以你要发预言对他们说，主耶和华如此说：『我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我─耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的。』」~以西结书37:11-14

灵啊，也需要食物，也需要营养，灵的粮食与营养，就是　神的道、　神的法、　神的能力，如果长期短缺，就会像遭遇了饑荒活活饿死一般，徒留倒在地上的骸骨而已。虽说灵是不死的，但若跟　神的关係性断绝了，也就等於是死了。(延伸阅读：摄理教会叁十个论经典课程「复活论」相关圣经故事：到底死了没死？)

既然是这样死的，要复活的话，就得把造成死的原因拿掉，也就是，　神的道、　神的法、　神的能力再度临到，所谓的气息，也就是这些，更简缩来说，就是　神的生命话语。

当　神的生命话语临到，原本枯乾的骸骨，可以生筋长肉覆皮，并且活了起来，成为属天的大军队。有关「以西结平原上的骸骨」，要讲的重点，就是这个啦。

了解了吗？了解後，要以　神的生命话语来变化更新，脱离骸骨状态喔。

同场加映：传说中的摄理校歌(为啥是传说中呢？因为现在新歌曲很多，唱新歌都唱不完了啊，所以，也没找著有中文字幕的，只有非常简约韩文版，以西结平原和骸骨等东东，出现在第二段……)

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翻转遗憾而打造的荣耀十年黄金特别时期

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前几天，躺在床上，东想西想时，想了一个问题：「如果被关在监狱里十年，我会做些什麽？」

除了规定的行程以外，我会做些什麽事呢？

我想，嗯，祷告是一定要的，读经、读话语也是要的，之前没做的要补上，然後，应该会把曾经想写的东西写出来，出了好几本书吧，还有，也许会多学了几门学问或技能。

然後，我又想，欸？这些事，哪是得被关在监狱里才能做的事呢？为什麽要等到「那种时候」才做呢？现在不就可以做吗？

因为，因为，自由的时候，可以做的别的事情太多了嘛，就把时间瓜分走了啊……虽然说那些可以做的别的事情，蛮多是没什麽意义，没什麽重要的……(心虚)

这样说来，不自由的时候，反倒成了一种「特别的时期」。

有心的话，就成了「定下目标去做的特别的时期」。

被摄理人尊称为老师的郑明析牧师，在定下「目标」和「特别时期」，以及去实践上，特别有见地与经验。

每年的开头十五天，从元旦到一月十五日止，是摄理内部公定的「　神的日子」，也就是特别定下来，全体摄理人归荣耀给　神的节期。

理由要说的话，多不胜数。说实在的，归荣耀给　神这样的事，对信仰人来说，还需要理由吗？连能呼吸都是理由啊！然而，最直接的，就如郑明析牧师所说：

「如同一开始就拟订计画过＜生日＞，在那天吃海带汤、吃生日蛋糕庆祝一般；＜归荣耀给叁位的期间＞也要一开始就定下来再执行。如果不这麽做，虽然人口口声声说会在生活中这麽做，但其实会一再拖延而不做。所以乾脆像年度活动那样定下了期间。这样大家就会去做。」

就是这样的啊，虽说哪一天都可以，但是，就是哪一天都匆匆船过水无痕啊，结果，有些事情，就是需要有专用的特别时期，才能更顺利地达成。

所以我的老师，直接让摄理人有了这麽一个「　神的日子」的特别时期，让摄理人们，在一年的开头，就华丽丽地登场，而能在一年当中，不会有亏欠感。

不只是定下这样有意义的特别时期，老师在自己走上冤屈的道路而失去自由的十年期间，彻底地把悲情转变为建设，把那十年，变成了对　神来说、对老师来说、对摄理人来说，都是价值非凡的「历史性特别时期」。

同样是十年，做了些什麽？留下些什麽呢？十年前的你，十年前的我，十年前的他，跟现今，除了年纪增长，有什麽大不同的呢？

四十年来，特别是这十年，老师带领著摄理，兴起了源源不绝的话语神蹟、传道及管理生命的神蹟、立下各样祷告条件的神蹟、得到各种作品的神蹟、月明洞自然圣殿各项新建设的神蹟、解开众多时代封印的神蹟、开启了属天艺术文化的神蹟、建立各地自有圣殿的神蹟，以及解开　神六千年遗憾的空提神蹟。

或许，这十年，老师是自由的话，还会有其他不一样的伟大作为，但是，不自由的老师，明明地把这本质上有遗憾的十年，打造成绝地重生的荣耀十年黄金特别时期了。

原来，自不自由，特不特别，荣不荣耀，遗不遗憾，有实力的人，在旨意当中，都能翻转与掌握。

也惊觉，因为有著这样的老师，就算自己是不才平庸的人，只是跟著，也一起打造了闪亮亮的特别时期。

唷呵！怎麽这麽有幸啊！

并感到希望与感谢的一年，特别有好滋味。

不过，自己该做的，还是要去做呢！

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感谢让我能感谢

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「回顾2017年一整年吧！你们有多么献上感谢呢？你们所有人领受的，比起所做的还多。你们领受的，比起恳求的还更大、更好。瞭解这点的人是真正有福的人。」

清晨，听到了郑明析牧师这样的话语。

既感动又感谢。

想想我们所做的，到底值多少？

在栽种vs.收获的世界中，人们渴望能找到一个公式，建立一个模型，好计划怎麽栽种并等待怎麽收穫。

但寻寻觅觅许久，人类文明都发展到二十一世纪了，研究的範围遍及经济、社会、政治、心理、哲学等等，对於栽种vs.收穫，掌握的，却还是很有限。

种瓜得瓜，种豆得豆，这个没问题；多做多收，少做少收，这个大致上也是没问题。但会得到多好的瓜、多好的豆，或是会多收多少，会少收多少，却难以拿捏得準。

有时候，看这人好像没做些什麽，结果却很好；有时候，看那人似乎鞠躬尽瘁了，结果却so so。

我总觉得，事情要成就，投入的元素一定要足够。

随著年纪越来越大，接触的事情越来越多元，层级也有上升的趋势，就更感觉到，自己所投入的，真的不过是各项元素中的一项罢了。若光算自己所投入的那部份，贡献度，能占多少呢？

要是光靠自己努力就可以成功的话，怎么还会有「天时、地利、人和」这样的说法呢？摸著良心，就不会说出「那都是我自己努力的成果！」这样的话来。

真的，所有人领受的，比起所做的还多，比起恳求的还更大、更好。算算自己所做的，所恳求的，会心虚呢。

所以，除了感谢，不能再多说些什麽了。

感谢　神，让我可以努力，让我有能力去努力，让我有机会在努力之下因　神赐下天时地利人和的恩典而丰收。

感谢　神，让我能够感谢。

同场加映：摄理教 会好歌来一首─感谢的恩典

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摄理教 会 三十个论 经典 圣经课程 - 比喻论 之 不明说的原因 5

摄理教 会 圣经课程 三十个论

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有时候，使用比喻，不只是要「不叫他们知道」，而且，「连你也不给知道」。

蛤？讲了却通通不知道，那幹嘛还讲呢？

这个嘛，因为讲的是将来的事情，而讲的当下并不适宜了解，所以就用了比喻隐藏起来，等到时机到了，再由使命者来解开。

如同但以理先知，多想知道自己所见的异象何时会成就，但是却得到这样的答案一般：

「但以理啊，你只管去；因为这话已经隐藏封闭，直到末时。

必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。」

~但以理书12:9-10

虽是未来才要成就的事，但是当下就会影响到未来，所以还是昭告世人，让人要有準备，不过也有时机未到不宜讲太明白的考虑，所以不明讲，而以比喻登场。

当然这也造成了一些麻烦，在不明白那是比喻的情况下，文字信仰被养成，原本事情不该那样被看待，却因文字信仰而有了脱离常理的态度，於是信仰变得跟生活、跟科学有所衝突，这也是现今许多人排斥信仰的原因之一。

特别是与弥赛亚有关的比喻，因文字信仰的关係，把弥赛亚的降临跟火、刀、闪电、云、天绑在一起，结果在弥赛亚在群众中乘著人云，带著如火如刀如闪电般的话语出现时，硬生生地被否认，变成了苦难的主。

那，何苦要用比喻呢？一开始就讲明，不就不会这样了？

并不是这样的。虽说後来有了这样的结果，但这样的後遗症，并不是预定的啊。就像但以理书12:10说的，智慧人能明白的，何况时机到时，　神会透过各式各样的方式来显现天机，也让使命者解开封印，是人们信仰到後来流於形式，变得不神灵，所以才无法明白，造成遗憾的啊。

好吧，遗憾归遗憾，然而，过去的人所犯的错，我们不要再犯，这才是重点啊。所以，过去的人在比喻上跌的跤，今天我们就透过学习三十个论、聆听时代话语来破解，这样就对啦！

所以说，圣经中有许多因著各种不明说的理由而出现的比喻，那些比喻，最终都是指向跟我们人类相关的人事物，若能了解那隐藏在比喻之下、文字之中的深刻涵义，就如解开藏宝图的秘密而能占有宝藏一样，会成为人生大富翁喔。

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摄理教 会 三十个论 经典 圣经课程- 比喻论之不明说的原因 4

三十个论 圣经课程分享

除了「明说太强烈，易招反效果。改以比喻说，扎心更有用」还有「用比喻来描述更快！狠！準！」以外，还有什麽理由要采用比喻呢？

有一个原因，是耶稣很明白地解释过的。

门徒进前来，问耶稣说：「对众人讲话，为什麽用比喻呢？」

耶稣回答说：「因为天国的奥祕只叫你们知道，不叫他们知道。

凡有的，还要加给他，叫他有馀；凡没有的，连他所有的，也要夺去。

所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。

在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：『你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；

因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭著，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。』

但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。

我实在告诉你们，从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见。」

~马太福音13:10-17

只叫你们知道，不叫他们知道。你们是谁呢？就是相信、跟随耶稣的自己人；他们是谁呢？就是不相信、不跟随耶稣的别人。

也就是，这是秘密，只让自己人知道，至於别人，就给他有听没有懂啦。

幹嘛这么见外呢？分什麽自己人和别人呢？耶稣不是弥赛亚，应该要对所有人一视同仁展现大爱才对吗？

理想状态是这样啦，不过，耶稣面临的，就不是很理想的状态咩，在不了解的情况下，想要挑釁的、抓把柄的、找漏洞的人很多咧，正面衝突的话，正事还要不要做咧？如同耶稣对彼得说过：「但恐怕触犯他们……」尽量避免争端为上，所以适当地设下防护圈，也是减少麻烦嘛。

但其实，耶稣讲的比喻，也不是全部都很难，一般的比喻，就算是不相信、不跟随耶稣的人，要说听了却不明白，应当也是不至於。一些跟随的门徒，或许是出身於市井，比较没什麽学问，所以不会或说不敢举一反叁，而会特别去请教耶稣那些比喻到底在讲些什麽，然而反对耶稣最烈的犹太宗教人士，却是从小被栽培，学识智能被认为是高人一等的，哪会听不懂那些比喻在讲些什麽呢？

某次耶稣在圣殿里传讲话语时，犹太祭司长和长老们来质问耶稣各样的问题，耶稣跟他们对应之後，也讲了几个比喻，结果：

祭司长和法利赛人听见他的比喻，就看出他是指著他们说的。

他们想要捉拿他，只是怕众人，因为众人以他为先知。

~马太福音21:45

这样看来，有听懂呢！果然是有学问的人啊！但是听懂不代表就会接受，因此以结果来说，就还是如经上预言所说的：「听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得」啊。

不过，讲的是动物，讲的是棵树，讲的是块石头，讲的是个故事，又没有指名道姓，没人要你自己对号入座，所以，能怎样呢？是吧？

这就是不可不叹气，但是又不可不运用的，不明说而用比喻的原因之一啊。

同场加映：摄理好歌来一首─学习万物启示吧^^

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摄理教 会三十个论 经典 圣经课程-比喻论之不明说的原因3

连续发了两篇「不可不」的文，第三篇，也要来个「不可不」吗？

蛮想的咧，那要「不可不」些什麽呢？想起前一天陪著人听了「比喻论」，边听边思量：「在这速食的时代，本来落落长的比喻论，要怎麽一语中的，速战速决呢？」

很想知道答案吧？呵呵，抱歉啦，还没想出个所以然的时候，我就被「欸？不管怎麽样，『三十个论』就是人生当中不可错过的一套课程啊，要不，就来写『不可不学的摄理经典之三十个论』吧！」给转了心思，至於怎样才能一语中的、速战速决，那就是明天再说的事了。(谜之音：明天永远是未来式呢……)

但我其实已经写了不少有关「三十个论」的文了，为免写重覆了遭人嫌，稍微地回顾了一下，结果却发现，我写了「摄理教会三十个论经典圣经课程-比喻论之不明说的原因1&2」，然後就没下文了！都过了一年多！而且那1&2，讲到的原因，严格上来说，还只有一个！天啊！原来我这麽不负责任啊~~~~~~

所以那「不可不」，就，就明天再说了，我得赶快趁还有记忆的时候，多交代几个「不明说的原因」啊。(又谜之音：有够三心二意的啊……)

在1&2当中，讲到的「不明说的原因」是：明说太强烈，易招反效果。改以比喻说，扎心更有用。就是，你懂的嘛，讲出来就难看了。

还有什麽原因呢？

比喻虽不是实体，但是有时候，用比喻来描述更快！狠！準！让听的人马上就能get something，这就是比喻的妙用。

来看一段圣经故事：

有一个迦南妇人，从那地方出来，喊著说：「主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。」

耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说：「这妇人在我们後头喊叫，请打发她走吧。」

耶稣说：「我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。」

那妇人来拜他，说：「主啊，帮助我！」

他回答说：「不好拿儿女的饼丢给狗吃。」

~马太福音15:22-26

怎麽讲著讲著，又是羊，又是狗的？

以色列人传统的生活与畜牧脱不了关係，羊是财产，是家当，更是组成这个家的一部份，因著这样的背景，羊被使用来比喻为管辖内的百姓，如此耶稣表明了他的首要任务在於以色列的复兴。而狗，因为野狗会在城外聚集，因而狗被用来比喻为管辖之外的外邦人。

迦南妇人马上就听懂了，却没有因此打退堂鼓，反而领受了圣灵，做出了一个神回覆。

妇人说：「主啊，不错；但是狗也吃他主人桌子上掉下来的碎渣儿。」

耶稣说：「妇人，你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧。」从那时候，她女儿就好了。

~马太福音15:27-28

外邦人又怎样！我相信你，而且我要的不多，只要把以色列人不要的给我一点点，就够了！

於是事就成了，并被记载在圣经上，流传千古。

有没有！用个「羊」，用个「狗」，用个比喻，快狠準地就上场又落幕了。

用动物、植物、自然万物，也用各种情境，取其寓意来做为比喻，言简意赅，就像形容美女，比起详实地报告眼睛多大、鼻子多挺、嘴巴多美，不如说句「倾国倾城」、「沉鱼落雁」、「闭月羞花」还来得有概念一点。不明说而使用比喻，就有这等妙用啊。

雅各论自己的儿子，说犹大是狮子，果然後来王者由犹大支派而出；说约瑟多结果子，果然託约瑟的福，以色列人在埃及地享受了多年；说便雅悯是撕掠的狼，果然出了旧约一个扫罗王，新约一个使徒保罗，都是善战的狠角色。

用比喻来说，就是妙。

不过，因著风俗习惯还有文化认知等等的不同，如果以著我们自己本身的观念来看圣经中的比喻，有可能会更「蛤？」而觉得雾煞煞。

比如说，所罗门王在雅歌中，描述了心悦女子的模样。从前後文看起来，这爱慕之心是很强烈的，不过……

我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！你的眼在帕子内好像鸽子眼。你的头髮如同山羊群卧在基列山旁。

你的牙齿如新剪毛的一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。

你的唇好像一条朱红线；你的嘴也秀美。你的两太阳在帕子内，如同一块石榴。

你的颈项好像大卫建造收藏军器的高臺，其上悬掛一千盾牌，都是勇士的籐牌。

~雅歌4:1-4

呃，鸽子眼？山羊？新剪毛的母羊？收藏军器的高臺？盾牌？籐牌？

嗯，听听就好，感觉就好，知道这些在所罗门王的眼中、心中的评价是很高的就好，了解所罗门王所要表达的心意就好，千万不要照抄，拿去用在家里的亲亲老婆身上啊，要知道你既不是所罗门王，面对的也不是几千年前的以色列女子啊！

总之，在圣经中，不明说而用比喻，有这样的原因。再看圣经时，不妨多加咀嚼，很有趣的。

注：雅各论到十二个儿子的部份，请参考圣经创世记49章。

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